Salvat ochiul vigilent, cu sfinții aleși. „Hristos anapeson” sau „ochiul trezit” a salvat iconografia ochiului trezit
Accentul compoziției este imaginea Pruncului lui Hristos, cu ochii deschiși, odihnit pe pat; capul se sprijină pe mână. Maica Domnului este în fruntea lui și un Înger cu un zgomot la picioare. Un înger zboară de sus cu o cruce în opt colțuri, un baston și o săpătură în mâini. Ca fundal, se alege fie un peisaj montan deșert, conform tradiției greco-athos, fie o grădină înflorită, corespunzătoare afecțiunilor rusești.
Pe icoane separate, Iisus Hristos și Maica Domnului au suluri deschise cu cuvintele dialogului. De exemplu, pe icoana Pskov de la mijlocul secolului al XVI-lea, în sulul Maicii Domnului, se citește o rugăciune: „Doamne Atotputernic, Fiul Meu, Dumnezeul Meu. Pleacă-ți urechea, auzi rugăciunea Maicii Tale, mă rog la numele Tău sfânt... „Mântuitorul are o inscripție în sul:” Ce, Mati, temându-se, văzându-Mă culcat în iad, răstignit pe cruce și așezat. într-un sicriu. Mă voi ridica la glorie... în iad... pentru a mă răzbuna". Obiceiul de a transmite astfel conversația dintre Maica Domnului și Mântuitorul este cunoscut din monumentele bizantine, însă, de o altă iconografie, începând din secolul al XII-lea. Acest dialog, contrar părerii că subliniază în mod deosebit ideea mijlocirii Maicii Domnului pentru oamenii purtători de Hristos, în opinia noastră, ne face să reamintim tema „Nu mă plângi, Maică, în mormânt”. de vedere...”; aceasta se încadrează destul de organic în contextul semantic al „Ochiului Veghetor” al Mântuitorului, determinat de Dumnezeiasca Liturghie din Vinerea Mare și Sâmbăta Mare. Ideea mijlocirii în rugăciune a Fecioarei, se pare, este cu adevărat prezentă, așa cum este prezentă în imnurile Maicii Domnului în Vinerea Mare. Cu toate acestea, este suprapusă de ideea generală a imaginii și cumva nu iese în evidență în mod deliberat.
Tipul „Salvat ochiul nedormit” a fost compus pe textele profețiilor, imnurilor și poveștilor apocrife. Motivul principal al conținutului imaginii corespunde conținutului slujbei de Sâmbăta Mare și constă în transmiterea stării neobișnuite și supranaturale a omului-Dumnezeu după moarte, când El se odihnea în trup în mormânt și în același timp era treaz-te în iad cu sufletul, ca Dumnezeu, călcând moartea în picioare: „... aceasta este o sâmbătă binecuvântată, aceasta este ziua de odihnă, în care Fiul Unul Născut al lui Dumnezeu S-a odihnit de toate lucrările Sale, privind la moarte, după ce s-a odihnit. în trup ”(Sâmbăta Mare, la Utrenie, stichera la „Lauda”, tonul 2), „... doarme Burta, și iadul tremură” (Sâmbăta Mare, dimineața, stichera la „Lauda”, tonul 2) .
În Vechiul Testament, moartea lui Isus Hristos și faptele Sale postume au fost prefigurate în mod misterios sub forma lui Iuda, unul dintre fiii lui Iacov. „Tânărul leu Iuda, din pradă, fiul meu, se ridică. S-a închinat, s-a culcat ca un leu și ca o leoaică: cine-l va ridica? (Geneza 49:9). Fericitul Teodoret explică hristologic aceste cuvinte: „... precum leul și cel adormit sunt groaznice, așa moartea suverană s-a făcut groaznică și pentru moarte și pentru diavol... Și cuvintele: cine-L va excita? - arată-i puterea de nedescris. Căci s-a ridicat pe sine…”
În dimineața Sâmbetei Mari, se cântă o sticheră, compusă pentru locul indicat în Cartea Genezei: Vino astăzi, chiar de la Iuda, dormind cu știință, Îi vom striga profetic: Te culci ca un leu, cine te va ridica pe Tine, Împăratul? Dar ridică-te autocratic, dăruindu-Te despre noi prin voință, Doamne, slavă Ție ”(slujbă în Sâmbăta Mare, la utrenie, stichera la „Stikhovna”, tonul 2). Îndeplinirea ei este cronometrată până astăzi în legătură cu faptul că în Sâmbăta Mare s-a încheiat tot ceea ce a fost rânduit dinainte de versetul Vechiului Testament.
Comparația lui Hristos cu un leu, pe lângă proprietatea unui leu de a inspira frică și uimire chiar și atunci când doarme, așa cum a vorbit Fericitul Teodoret, are o bază în alte proprietăți ale acestui animal regal. Fiziologii creștini enumera trei proprietăți principale ale leului, care ne permit să facem o analogie între Hristos și el: în primul rând, fugind de prins, își acoperă urmele cu coada, de asemenea, Iisus Hristos și-a ascuns Divinitatea de diavol în spatele cărnii asumate. ; în al doilea rând, doarme mereu cu ochii deschiși, ceea ce avertizează apropierea vânătorilor; și în al treilea rând, prin răsuflarea lui, înviază copiii născuți morți în a treia zi. A doua dintre aceste caracteristici - să dormi și să fii treaz în același timp - a sugerat complotul pentru imaginea Mântuitorului „Nedremannoye Oko”. Această legătură este fixată de articolul „Despre ochiul vigilent al lui Spasov” dintr-o colecție antică rusă. Se spune: „Dumnezeul Apostol Pavel vorbește, parțial mărturisește și parțial profețește din Scriptura Divină și din conversații senile, dar mărturisește în cartea Palea: o leoaică naște un leu, iar leul zace trei zile și trei nopți mort, și leoaica stă peste el, până când va prinde viață și va începe să domnească peste toate fiarele pământului. Și iarăși zice divinul profet: trimite și trimite ca un leu; leoaica este Preacurata, leul este Hristos. Odihnește-te în mormânt timp de trei zile și trei nopți nedormind de către Divin și coboară în lumea subterană a pământului și zdrobește credința veșnică și înviază din nou trei zile și începe să domnească peste toți sfinții. Leul doarme cu un ochi, și vede cu celălalt, așa că Hristos a dormit în mormânt în trup și totul sub forma Divinului. Și adică, Îngerul Domnului reprezintă moartea Domnului și ține o trestie și o cruce și o buză.
Acea trăsătură originală a icoanei Mântuitorului „Ochiul vigilent”, că Slujitorul Divin doarme cu ochii deschiși, provine tocmai din această juxtapunere simbolică. Pe unele monumente, această analogie este prezentată destul de clar: un leu mincinos este înfățișat la picioarele Copilului-Hristos.
Astfel, folosind o comparație binecunoscută, tipul Mântuitorului „Ochiul vigilent” exprimă ideea morții mântuitoare a lui Hristos. Această idee, precum și principiul alegoric al transmiterii sale, face posibilă stabilirea semnificațiilor anumitor elemente ale compoziției, cum ar fi, de exemplu, patul și peisajul. În primul, probabil ar trebui să vedem o aluzie la mormântul Domnului, în al doilea - o indicație a locului de înmormântare. Această interpretare realizează integritatea semantică a imaginii.
Istoria existenței iconografiei „Mântuitorului „Ochiul nedormit” își are originea în Bizanț, la începutul secolului al XIV-lea. Acolo a fost folosit exclusiv în picturile murale, de obicei deasupra intrării în biserică. Numeroase mostre ale acestuia se găsesc pe Athos.
În Rusia, tipul a devenit cunoscut de la sfârșitul secolului al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea și s-a răspândit în secolul al XVI-lea. Poate fi găsit la fel de des atât în arta monumentală, cât și în pictura icoană în sine.
Inscripția imaginii nu diferă în uniformitate. Ca una dintre opțiuni, este posibilă următoarele. Pe câmpul de sus: „Tatăl fără de început și Ție, Hristoase Dumnezeule și Duhul Tău Preasfânt, Heruvimii zic cu îndrăzneală: Sfânt, sfânt, sfânt este Domnul oștirilor”. La Mântuitorul pe patul cuvântului: „Domnul este Atotputernicul și Dumnezeu, Ochiul Văzător și Privitor, în mijlocul pământului pe Cruce S-a înălțat”. Sub canapea: „Voi trece de la fecioara fără soț, Dumnezeu în ziua a șaptea, Hristoase, vom primi din trupul Ei mintal și însuflețit și vom reînnoi ființa umană decăzută”.
Icoana are un sens simbolic; iar cuvintele: „Eu dorm, dar inima mea veghează”, din Cântarea Cântărilor Regelui Biblic Solomon (Cântarea Cântărilor: 5, 2) înseamnă nu numai Atotvăzătorul și, prin urmare, Ochiul vigilent al Dumnezeu, dar indică și viitoarea înviere a lui Hristos din morți, când somnul morții nu putea lega Viața veșnică. Deși Hristos a zăcut în mormânt și a fost îngropat, a înviat din morți a treia zi. Și cum Dumnezeu nu a putut să moară, ci a coborât în iad cu sufletul său nemuritor, dând lumină și eliberare prizonierilor morții și, conform Divinității, ochii Lui nu s-au închis niciodată în moarte. Prin urmare, iconografia se numește exact așa: „Ochiul nedormit”. În greacă, iconografia este altfel numită „Anapeson” sau culcat, care vorbește și alegoric despre învierea lui Hristos; Leul din Iuda culcat regal, parcă dormea... Dacă ne amintim de profeția lui Iacov, pe care a învățat-o fiilor săi: „Tânărul de leu Iuda, din pradă, fiul meu, se ridică. S-a plecat, s-a culcat, ca un leu și ca o leoaică; care îl va ridica... își spală hainele în vin și hainele în sângele viței de vie (nota mea - nota mea). (Geneza 9:10-11). În mod simbolic, leul este regele fiarelor, ceea ce indică originea regală a lui Hristos din descendența lui David, culcarea leului este visul morții lui Hristos, spălarea hainelor în vin ca în sânge este moartea și suferința și oferirea Sine însuși ca o Jertfă pentru păcatele lumii, așa cum s-a întâmplat pe Golgota; și tot acest tip ascunde și sensul euharistic, ca întotdeauna când vinul și sângele sunt comparate în Sfânta Scriptură. — Cine o va ridica? - niciunul dintre oameni, ceea ce implică demnitatea divină a lui Hristos. Așadar, icoanele „Hristos Anapeson” sau „Ochiul Neadormit” ne trimit simbolic sau în imagini ascunse la moartea și învierea lui Hristos, și mărturisesc astfel dragostea Sa divină față de Biserica credincioșilor, despre iubirea reciprocă a Bisericii. pentru Mirele Ei. „Eu dorm, dar inima mea (dragostea mea pentru tine) este vigilentă”, adică nu se oprește niciodată.
Originea iconografiei.
Icoanele bizantine ale Maicii Domnului, ținând în brațe pe Dumnezeiescul Prunc Hristos culcat în brațe, erau inscripționate „Anapeson”, și anume „înclinat”, chiar numele reflectă profetic moartea și plânsul lui Hristos, culcarea de trei zile a cărnii Sale curate. în mormânt. Amintind rugăciunea Euharistiei: „Tu ești cel ce aduci și Tu ești cel care este oferit” – Răspândit în brațele Preasfintei Maicii Sale, care a murit și a înviat, care a devenit Pâinea Cerească care hrănește credincioșii. în viața veșnică. De aceea, Maica Domnului este Tainica Masă Divină, Sfântul Tron Euharistic, pe care sunt aduse și sfințite Sfintele Daruri ale Trupului și Sângelui lui Hristos. Deasupra maforului Maicii Domnului este înfățișată o tablă stacojie, indicând această analogie sau realitate supranaturală. Voalul stacojiu sau capacul Tronului Euharistic, unde se săvârșește Taina Sacramentelor, este uneori înfățișat peste maforul Fecioarei și este adesea brodat cu aur sau cu bordură aurie cu pietre prețioase și perle.
Iconografia bizantină „Anapeson” cunoștea nu numai icoanele Maicii Domnului, uneori era înfățișat Însuși Pruncul Divin, întins pe o canapea stacojie. Culoarea stacojie înseamnă și Învierea. Astfel de imagini se găsesc adesea în picturile templului, acestea sunt mozaicuri și fresce.
Uneori, Hristosul culcat se roagă Maicii Domnului, iar pe de altă parte, un Înger cu ripida sau evantai, păzește cu evlavie visul lui Hristos, învăluind și astfel mângâind întristarea divină.
Inscripția „... adormi ca un leu”, ne trimite la profeția Patriarhului Iacov.
Sunt prezentate și compoziții mai complexe. Preacurata Fecioară Născătoarea de Dumnezeu îmbrățișează culcarea pe canapea și mângâie. În stânga sunt îngerii cu ripida și instrumente de patimă, iar în dreapta, Patriarhul Iacov cu un sul derulat al profeției sale.
Miniatură bizantină păstrată pe Muntele Athos. Divinul Prunc Hristos este înfățișat ca un tânăr și ca Mirele Bisericii în haine strălucitoare; Hristos și Maria, Maica Domnului, sunt amândoi întinși pe iarba verde presărată cu flori, ceea ce indică simbolic spre Paradis. Hristos este plin de întristare, Își îndreaptă privirea către Maica care Îl îmbrățișează.
Deja pe icoanele antice rusești, tema Paradisului domină, iar Arborele Vieții, păsările stacojii ale paradisului și un sul al raiului în vârful icoanei cu stele sunt reprezentate. Totul vorbește despre Grădina Edenului din strălucitoarea Locuință Cerească a lui Dumnezeu.
Icoana Pskov din secolul al XVI-lea
Între Hristos și Maica Domnului are loc un dialog, care este consemnat pe sulurile desfășurate în mâinile lor. Îngerii înconjoară patul divin cu o lumânare și instrumente ale patimilor sau cu o ripida și o cruce. Cel mai probabil unul dintre ei este Arhanghelul Mihail, conducătorul oștii cerești, acest lucru este indicat și de dimensiunea sa mai mare în comparație cu celălalt înger.
Moscova. mijlocul secolului al XVI-lea
Toate icoanele rusești antice sunt scrise în alb, simbolic CULOAREA ALBĂ are aceeași semnificație cu lumina primordială, este și Lumina Vieții și strălucirea divină necreată și Locuința Cerească și Paradisul dulceață spirituală, Gloria care vine. a Epocii Viitoare, a Paștelui, a Învierii și a nemuririi.
Cu tristete, dragoste si speranta, Maica Domnului se roaga lui Hristos. Consolând-o pe Maica Sa, Fiul lui Dumnezeu răspunde cererii Ei cu cuvintele lui Solomon: „Eu dorm, dar inima Mea veghează”. (Cântarea Cântărilor: 5, 2) Aceste cuvinte pot fi traduse după cum urmează: deși trebuie să mor ca om pentru a răscumpăra și a salva neamul păcătos al lui Adam, dar ca Dumnezeu sunt mereu în viață, de aceea - „Voi învia și înălțați cu slavă, ca Dumnezeu, prin credință și iubirea de Tine mărire”. Măresc pe Tine, Maica Mea, ca Maica Domnului.
Prin urmare, se știe că în pictura antică icoană rusă încă din secolul al XVI-lea această iconografie a fost numită „Ochiul Nesleep”.
Iconografia Ochiului Privitor servește și ca imagine vizibilă a slujbei din Vinerea Mare, când în Biserică se citește canonul Sfântului Simeon Metafrast, în care este descrisă Plângerea Fecioarei.
Imagini fecioare legate de iconografia lui Anapeson.
Seria de mesaje"
Imaginea este reprodusă conform publicației: Sophia the Wisdom of God. Expoziție de pictură icoană rusă din secolele XIII-XIX din colecțiile muzeelor rusești: [Catalog]. M.: Radunitsa, 2000.
Cu. 332¦
122. Mântuit Ochiul Neadormit, cu sfinții aleși
A doua jumătate a secolului al XVI-lea. Moscova
Lemn, tempera. 40×33
Origine necunoscută
GTG, inv. 12871
Spas Emmanuel se întinde pe un pat, situat în Grădina Edenului cu flori fantastice. Odr se odihnește pe un deal stâncos cu o peșteră. De sus, trei raze de lumină coboară asupra lui Hristos din segmentul ceresc, în stânga Mântuitorului se află Maica Domnului, în dreapta - un înger în dalmatică cu lore, cu Crucea Calvarului în mână. Un înger cu o ripida zboară spre pat.
Acest tip iconografic este cunoscut în arta bizantină încă de la începutul secolului al XIV-lea (o frescă din catedrala Mănăstirii Protat de pe Muntele Athos). Cele mai vechi imagini rusești care au supraviețuit ale Salvatorului Ochiul Neadormit datează din secolul al XVI-lea. Imaginea ilustrează textul psalmului al 120-lea (v. 2-7): „Ajutorul meu este de la Domnul, care a făcut cerul și pământul. El nu va lăsa piciorul tău să se clatine, cel ce te păzește nu va dormi; Cel ce păzește pe Israel nu doarme și nu doarme. Domnul este păzitorul tău; Domnul este umbra ta... Domnul îţi va păzi ieşirea şi intrarea ta de acum şi în veci”. Aceste linii indică simbolismul protector al imaginii „Ochiului Mântuitorului al Mântuitorului” și explică de ce a fost adesea plasat în picturi în frescă deasupra intrării în templu.
Pe marginile icoanei sunt semifiguri și figuri de sfinți.
- sfânt necunoscut;
- Alexie omul lui Dumnezeu (m. 411) este unul dintre cei mai venerati sfinți atât în Bisericile de Apus, cât și de Răsărit 1 ;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. 1. Stlb. 118–119;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. 1. S. 32.
- Venerabilul Macarie cel Mare (c. 301-391). Prin naștere, a fost egiptean. A lăsat în urmă o mulțime de mesaje și conversații, marcate cu pecetea ascezei. Moaștele Sf. Macarius se odihnește în orașul Amalfi (Italia) 2 ;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1545–1546;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 345–346.
- Simeon Stilitul (m. 459) 3 ;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2059–2060;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. p. 162–163.
- Călugărul Teodosie al Peșterilor (c. 1036–1074) - biserică și personalitate politică, al doilea egumen al Mănăstirii Peșterilor din Kiev din 1062, elev al călugărului Antonie al Peșterilor. În timpul mandatului său de stareță, a ridicat multe clădiri monahale, inclusiv Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Sfântul Teodosie este cunoscut și ca autor al mai multor învățături 4 ;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2414;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. S. 263;
- Dicționar de cărturari și livrești din Rusia Antică XI - prima jumătate a secolului al XIV-lea. / Rev. ed. D. S. Lihaciov. L., 1987. S. 457–459;
- Un dicționar istoric despre sfinții ruși glorificați în Biserica Rusă și despre unii asceți ai evlaviei, venerați la nivel local. M., 1991. S. 249–250.
- Călugărul Antonie al Peșterilor (secolul XI) este venerat ca întemeietorul monahismului rus. A primit tonsura pe Athos. Revenit la Kiev, a întemeiat Mănăstirea Peșterilor Kiev, care a devenit centrul spiritual al Rusiei Kievene 5 ;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 190–191;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 50–51; DOMNULUI. pp. 24–26.
- Teodor Stratilate din Heracles - războinic sfânt, mare martir. Născut în orașul Euchait (Asia Mică), a fost comandant roman la Heraclea. Din ordinul împăratului Licinius, a fost martirizat în 319 pentru că a refuzat să se lepede de Hristos;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 2412;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. p. 253–256.
- Războinic Nikita (sec. IV). Sfințit mucenic al Constantinopolului, aparținea tribului goților. A primit botezul de la Episcopul Teofil de Gotha, participant la Sinodul I Ecumenic. În jurul anului 372, sub păgânul Atanarikh, Nikita a fost ars pentru propovăduirea creștinismului 7;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1641;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. pp. 20–22.
- Mare Muceniță Ecaterina (începutul secolului al IV-lea). Era fiica domnitorului Alexandriei, s-a alăturat în secret doctrinei creștine. Din ordinul împăratului Maximian, ea a fost condamnată la o execuție dureroasă. Moaștele ei se odihnesc pe Muntele Sinai din Egipt 8;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 848;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 182–183.
- Marea Muceniță Barbara (?). Ea a trăit în secolul al III-lea în orașul Iliopol din Fenicia. Executat din ordinul tatălui ei, un păgân nobil, în 306. Moaștele ei au fost transferate la Constantinopol în secolul al VI-lea și în Rusia în secolul al XII-lea, iar în prezent se află în Catedrala Vladimir din Kiev 9 ;
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. I. Stlb. 440;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. I. S. 80–81.
- Marea Muceniță Paraskeva Pyatnitsa (sec. III). Fiica părinților creștini, care a onorat în mod special vineri - ziua Patimilor lui Hristos. Pentru că a predicat creștinismul, a fost torturată și executată. În Rusia, era venerată ca patrona familiei, comerțului (care amintește de numele „târgurilor de vineri”), animalelor, apei 10 .
- Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet (Enciclopedia Teologică). Ediție retipărită. M., 1992. T. 1–2. T. II. Stlb. 1761;
- Enciclopedia sfințeniei ortodoxe / Ed.-comp. A. I. Rogov, A. G. Parmenov. M., 1997. T. 1–2. T. II. pp. 73–75.
N. Bekeneva Cu. 332
¦