Sensul cuvântului vulgaritate, istoria originii, sinonime. Ce este vulgaritatea? Ce este vulgaritatea
Care își are rădăcinile în istorie, când scrisul era o curiozitate. Primele sale semnificații diferă semnificativ de cele moderne, datorită faptului că multe concepte nu existau deloc în acel moment. În întreaga istorie a limbii ruse, este rar să găsești un cuvânt care în fiecare epocă a căpătat un nou sens.
Referință istorică
Cuvântul provenea de la verbul „a merge” și până în secolul al XVII-lea însemna apartenența la antichitate. A fost folosit în semnificații precum antic, primordial, tribut, impozit. Odată cu venirea la putere a țarului Petru I, atitudinea față de trecut s-a schimbat, iar sensul cuvântului „vulgaritate” a căpătat un sens puțin diferit, de natură mai negativă. Au existat astfel de definiții ca neimportant, rustic, scăzut, obișnuit. În secolul al XIX-lea, celebrul om de știință și scriitor rus Vladimir Ivanovich Dal, creatorul Dicționarului explicativ al Marii Limbi Ruse Vie, a adăugat noi semnificații cuvântului vulgaritate, dintre care majoritatea sunt folosite și astăzi. Apar apoi conceptele de „vulgaritate”, „indecență”, „rătăciune”, „trivialitate”. Formele de cuvânt „vulgaritate”, „vulgaritate”, „vulgaritate” devin din ce în ce mai frecvente.
În eseul lui S.M. Solovyov despre scriitorii secolului al XVIII-lea, s-a remarcat că tocmai această perioadă a fost marcată de renunțarea finală la antichitate, deoarece sub folosirea acestui cuvânt și-au ascuns adesea motivele de bază. Susținătorii noutății credeau că vulgaritatea este tot ceea ce contravine viziunii lor asupra lumii și ideilor despre un viitor mai luminos.
În multe dicționare, „vulgaritatea” dispare până la sfârșitul secolului al XVIII-lea – începutul secolului al XIX-lea. Doar una dintre formele sale de cuvânt a rămas neschimbată în epoca noastră - „datorie”, adică o taxă sau o colectare de bani.
Cuvântul „vulgaritate” în literatură
La începutul secolului al XIX-lea, cuvântul „vulgaritate” a primit o a doua naștere și a început să fie folosit pe scară largă nu numai de oamenii obișnuiți, ci și de scriitori și poeți celebri în operele lor, dintre care mulți au devenit clasici ai literaturii ruse. Până acum s-a folosit adjectivul „vulgar”, căruia i s-a adăugat sufixul „-st”, iar rezultatul a fost un cuvânt popular și astăzi.
Scriitori precum Pyotr Andreevich Vyazemsky, Nikolai Vasilyevich Gogol au vorbit adesea despre colegii lor scriitori Alexandru Pușkin, Vasily Jukovsky, folosind conceptul de „vulgaritate”. Exprimându-și părerea, aceștia și-au descris viziunea asupra creațiilor unor colegi celebri, considerându-i pe mulți dintre ei nedemni de atenție. Pur și simplu, banal și mediocru fără nicio nuanță de noutate. Din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, sensul cuvântului „vulgaritate” s-a schimbat din nou. Apar semnificațiile „uzat”, „posnit”, „stereotipic”.
Sinonime pentru „vulgaritate”
În limba rusă modernă, este destul de ușor să găsești sinonime pentru cuvântul „vulgaritate”. Cu toate acestea, acestea vor diferi semnificativ în funcție de zona în care sunt utilizate. De exemplu, când vine vorba de modă, despre haine se spune adesea că sunt „fără gust”, „incolor”. Sinonimul „vulgar” se va potrivi imediat atât în modă, cât și în vorbire sau comportament. „Camping” sau „trivial” caracterizează orice aplicare a unui stereotip. În ceea ce privește mass-media, este adesea folosit termenul „tabloid”, care caracterizează ratingul scăzut al publicației. Dacă vorbim despre o frază sau o glumă folosită frecvent, se spune că este „bătută”. O persoană cu o perspectivă îngustă este numită „limitată”, care, în esența sa, este, de asemenea, similară cu conceptul de „vulgaritate”.
Vulgaritate azi
Astăzi, răspunsul la întrebarea despre ce este vulgaritatea este puțin probabil să fie clar, deoarece acest concept poate fi considerat din mai multe unghiuri. De exemplu, „vulgaritatea”, a cărei definiție în comunicare este marcată de utilizarea unui limbaj obscen care ofensează alte persoane. Cu toate acestea, înjurăturile au intrat atât de strâns în viața noastră și au atins un astfel de nivel încât sunt capabile să înlocuiască unele concepte general acceptate inerente discursului literar pur. Utilizarea lor pe scară largă afectează negativ dezvoltarea unei persoane ca persoană, reducând vocabularul și făcându-l mai limitat. Pe de altă parte, cuvântul „vulgaritate” are o conotație intimă. Accesul liber al maselor largi la cele mai intime momente din viața unui bărbat și a unei femei a vulgarizat semnificativ relațiile cu sexul opus.
Vulgaritatea în societate
Vulgaritatea în societate se manifestă în primul rând în comportamentul multor personalități publice, politicieni, vedete pop, teatru și cinema. Acum, așa-numitul „PR negru” este în vogă, datorită căruia mulți dintre cei de mai sus își ridică cu succes ratingurile. Dacă analizăm subiectele scandalurilor din jurul persoanelor celebre, atunci acestea pot fi împărțite condiționat în mai multe categorii:
1. Comportament sfidător.
2. Pasiune pentru alcool sau droguri.
3. Încălcarea legii (cele mai frecvente - lupte și accidente, cel mai adesea în stare de ebrietate).
Recent, nici politicienii de pe podium nu disprețuiesc să folosească un limbaj obscen sau să folosească agresiunea fizică chiar în sala de ședințe, care este difuzată cu plăcere de toate canalele TV atât ale unei singure țări, cât și de nivel mondial.
Vulgaritatea în arhitectură
Ce înseamnă „vulgar” în arhitectură? Dacă luăm în considerare semnificația din punctul de vedere al stereotipurilor, așa cum a fost determinată la sfârșitul secolului al XIX-lea, atunci multe orașe din fosta URSS se încadrează în această categorie. Majoritatea clădirilor municipale și ansamblurilor de locuințe au fost construite după un anumit tipar.
Prin urmare, venind în oricare dintre republici, încă simți că ești în orașul tău natal, unde toate clădirile acelei epoci sunt în aceeași manieră. Apoi, principalul lucru a fost cantitatea, adică cu cât se construiesc mai multe, cu atât mai bine. Prin urmare, multe clădiri au început treptat să se prăbușească sub influența precipitațiilor.
Ce este vulgaritatea în clădirile moderne? Aceasta este în primul rând utilizarea metalelor prețioase în fabricarea obiectelor de uz casnic obișnuite, cum ar fi clanțe intercalate cu diamante sau instalații sanitare din aur. Doar puțini se pot trata cu acest lucru, totuși, expunându-și conacele publicului, provoacă mai degrabă o atitudine negativă față de ei înșiși din partea celorlalți.
Glume murdare - ce este?
Este greu de spus acum ce este vulgaritatea în glume și în diverse glume, deoarece ceea ce era considerat rușinos mai devreme este acum perceput ca o normă. De exemplu, râsul este provocat de povești despre dependenții de droguri „la înălțime”, polițiști și polițiști rutieri, soți care au sosit la momentul nepotrivit dintr-o călătorie de afaceri. În comparație cu glumele din epoca sovietică, cele actuale au devenit mai dure, mai caustice, mai ofensive. Trecând în revistă programele umoristice moderne, se ajunge la concluzia că multe dintre ele sunt gata să râdă chiar și de durerea umană. Adesea, vulgaritatea se limitează la inteligență, dar rareori cineva prinde această linie. Din cauza unei glume aparent nevinovate la prima vedere, un resentiment pentru viață poate pândi. Prin urmare, trebuie să fii extrem de atent să glumiți despre acțiunile oamenilor sau să vă bateți joc de aspectul lor, pentru a nu câștiga dușmani în față. Asta este „vulgaritatea” la scară modernă.
Aceste note completează cartea Dicționar (deși nu sunt incluse în versiunea sa tipărită)
Ce este vulgaritatea?
. Sensul literal și definițiile de fond
. Vulgarizare: prostie-prostie
. Ignoranța personalului și a intimului
. Observație la precedentul: sincer și vulgar
. Mai mult despre același lucru: de ce „banalitate”? Adevar si dovezi
. Despre „simțul proporției”
. De ce alte limbi nu au cuvântul „vulgaritate”?
. Vulgaritate și vulgaritate
. Vulgaritatea ca turmă
. De ce „obscenitate”, „obscenă”?
. Cinismul este mai vulgar
. Nu un „filistin”, ci un vulgar
. Vulgaritatea filistinismului
. Raționament vulgar
. Snobismul ca vulgaritate
. Cum să scapi de vulgaritate?
Sensul literal și definițiile de fond
Vulgaritatea este la propriu – ceea ce este „în uz” – banal, răspândit. Opinie populară, noțiune populară, gust popular. („Datoria” nu are nimic de-a face cu asta: este, aparent, o plată pentru trecerea mărfurilor peste graniță, trecerea nu este o variație.)
Cu toate acestea, definițiile în esență aduc, în limba rusă, cele mai importante nuanțe acestui sens literal. Exact, vulgaritate -
Obișnuit ca atare, în care ceva autentic (un fel de adevăr, ceva sacru) este primitivizat sau profanat;
Banalitatea (ceva binecunoscut, banal, adevăr elementar) sau truism (dovadă de sine, tautologie) ca nimic care exprimă formule pretențioase care înlocuiesc și reduc înțelegerea reală, adevărurile importante de viziune asupra lumii și valorile morale; de asemenea „planeitatea” (Ger. Plattheit), o judecată simplificată în care totul este prea logic, pentru că nu acoperă toată profunzimea a ceea ce vorbește;
- „mintea proștilor” este cu adevărat adevărată și importantă, dar numai pentru o persoană primitivă căreia nu îi pasă de adevărurile reale și de valorile adevărate, ci doar sarcina bunăstării sale personale, interesul personal este important; cinism naiv al îngustării minții;
Un fel de prost gust este o imitație a ceea ce, conform noțiunilor populare, ar trebui considerat frumos, parodiând și profanând-o (filistinism, kitsch); de asemenea „retorică” (fals patos în loc de sentiment sincer);
Obscenitatea (privind fiziologia sexului) - ca exemplu extrem de profanare a relațiilor care pot fi sacre pentru oameni.
Vulgarizare: prostie-prostie
Vulgaritatea, desigur, este un fel de prostie. Dar prostia nu este ca o lipsă de inteligență, nu pur intelectuală, ci prostia psihică sau spirituală. Vulgarizarea este rodul ignoranței subtile și superioare, este reducerea (profanarea) oricărui sentiment autentic sau idee adevărată care poate inspira o persoană la nivelul unui primitiv mental.
Întrucât nu vorbim de prostia formală, este întotdeauna dificil să subliniem exact despre ce este greșit cutare sau cutare vulgaritate. Dar, desigur, orice prostie, inclusiv vulgaritatea, conține un fel de greșeală. Luați, de exemplu, o distracție atât de vulgară precum „concursurile de frumusețe”. Într-adevăr, femei foarte frumoase există, sunt, parcă, din ce în ce mai puțin frumoase, așa că de ce să nu găsim „cele mai” dintre ele? Greșeala este că frumusețea fie nu poate deloc, fie poate fi formalizată doar în cea mai mică măsură, este imposibil să se stabilească un standard. Adică „cea mai frumoasă” nu există prin definiție. Aici este de asemenea foarte tangibil că greșeala de vulgaritate este și o profanare, o reducere a sacrului. Parcă secretul atractivității, „idolul etern” al feminității, poate fi redus la anumiți parametri ai exteriorului. Aproximativ trei cifre printr-o liniuță...
Pare a fi gol. Dar vulgaritatea domnește și în domenii mai importante. Iată, de exemplu, ideea nu mai puțin vulgară că gradul de adecvare pentru o anumită activitate creativă poate fi măsurat chiar și în copilărie prin teste adecvate (și fie trimiteți copilul la o școală pentru cei supradotați, fie, dimpotrivă, predați la minim ...). Aici vulgaritatea este, de asemenea, o greșeală elementară. Vulgaritatea nu știe că este prea subtil pentru asta, dar o împrejurare destul de reală că componenta principală, deși formal nemăsurată, a oricărui talent este interesul, pasiunea. Deci, dacă lipsa abilităților (care poate fi într-adevăr măsurată aproximativ) poate fi critică (la fel cum un muzician fără auz nu se va dovedi), atunci nici maximul de abilități nu garantează realizări creative reale (o audiere nu face un muzician încă). Încă din copilărie, Einstein a fost îngrijorat de misterul spațiu-timpului, pe care marea majoritate a muritorilor nici măcar nu îl observă și a avut destule abilități, nu cele mai mari, pentru a-și face marea înțelegere a ordinii mondiale.
Ideea de „avangardă”, care primitivizează relația dintre noul și vechiul în artă, a continuat izbitor. Se pare că constă în faptul că noul trebuie să se rupă categoric de vechiul (cash), iar originalul, în consecință, este surprinzător prin neasemănarea sa. În timp ce, de fapt, originalul este autentic și, prin urmare, etern, „la fel de vechi ca lumea”, în care se încadrează atât fostul, cât și prezentul, astfel încât noul este doar un alt pas în înțelegerea eternului, eternul este doar mai profund recunoscută în ea.. Iată o greșeală de vulgaritate care a costat cultura o catastrofă gigantică: prăbușirea artei în golul absurdului și căderea ei firească în mâinile „oamenilor PR”, adică, cu alte cuvinte, escroci.
Banii profanează ideea de valoare și, desigur, pentru vulgari, bogăția este un adevărat altar. Eroarea faptică, prostia acestei idei, este că vulgarul nu este conștient: valorile nu sunt interschimbabile, nu au echivalent (adică bani), - nimic prea important pentru suflet nu poate fi cumpărat.
Ignoranța personalului și a intimului
Vulgaritatea, în timpul nostru, îi place mai ales să vorbească despre individ și drepturile sale, dar prin dreptul individului nu înseamnă sfințenia și rezervarea sferei intime, secrete, ci, dimpotrivă, disponibilitatea de a face totul. în ea observabil şi public – adică a vulgariza.
Intim în sens restrâns „fiziologia relațiilor sexuale” - cazul extrem și cel mai simplu al personalului în general intim - acesta este ceva drag nouă, care ar trebui pur și simplu ascuns de privirile indiscrete (când trebuie doar să închideți ușa și să opriți ușoară). Pentru vulgaritate, care este ea însăși un primitiv psihic, acest intim cel mai simplu este abilitate principală. Dacă „sexul” (relații fără dragoste), așa cum s-a dovedit după sfârșitul puterii sovietice, este bun, atunci de ce, crede vulgaritatea, nu poți răspândi „despre asta” ore în șir la televizor? Foarte interesant! sau de ce să nu lăsăm „experți” să intre în această afacere, pe niște Anfisa Cehova? si mai distractiv...
Da, vulgaritatea – de-a dreptul în război cu secretul, de neînțeles pentru ea, cu însuși instinctul intimului. Acest cadru spiritual, prea subtil pentru ea, atinge în vulgaritate complexul de inferioritate care este obligatoriu în el (el simte că nu este capabil să simtă ceva ce există pentru ceilalți) - și se amărește împotriva lui însuși, îl obligă să se ducă la bătaie. un război constant cu cei mai lăuntri ca atare. Idealul vulgarității – un „reality show” (acesta este atunci când viața privată curge sub o cameră de televiziune) – este o realizare semnificativă a liderului acestui tip de vulgaritate, Ksyusha Sobchak. În mod surprinzător, am considerat amestecul în viața privată un semn al totalitarismului sovietic (amintiți-vă aici de Galich cu balada lui despre demascarea tovarășului spion Paramonov), dar democrația mult așteptată care a apărut a „înlăturat problema”...
Eseul lui Makarevich despre vulgaritate citează teza a doi dintre cunoscuții săi deodată: „vulgaritatea este un secret, rostit cu voce tare”. El însuși este ușor îndoielnic („nu vorbi în termeni oblici tot timpul”). - Și dacă te gândești la artă, atunci există pentru asta, pentru a exprima cel mai interior cu voce tare în modul cel mai convingător și inteligibil. Ce altceva mai este de spus? inventezi ceva care nu există? Atunci e prostie. Uzual? Atunci aceasta este vulgaritatea ... Aici, aparent, a fost necesar să o exprimăm mai precis, și anume că vulgaritatea este ignorarea sacrului, ca să spunem așa, manipularea necorespunzătoare a ei - când ceea ce ar trebui să fie secret, intim, care ar trebui să fie încă se coace înainte de , deoarece devine în general semnificativ - îl răstoarnă pe dos „tocmai așa”, profanând altarul individului. Sau, mai degrabă, când neagă însăși ideea de sacru.
În general, tot ceea ce este prea scump și important pentru suflet capătă pentru el caracter de sfânt și, deci, intim. În personal - ei „inițiază”, adică sunt invitați, ca într-un templu, și nu ca într-o curte. Pentru vulgaritate, un primitiv mental, nu există nimic de acest fel și nu ar trebui să existe. Prin urmare, vulgaritatea fie cade în patos și retorică, zdrăngănește public și pompos despre ceea ce, după cum știe, ar trebui să fie sacru pentru oameni (acesta este un comportament tradițional de vulgaritate, de exemplu, patriotismul jingoist în loc de dragoste pentru patrie sau ritualism ostentativ în schimb). de credință), sau – și aceasta pare a fi o realizare domestică a ultimilor ani – își bate joc de el. Dansează, de exemplu, la memoriale de război, twerk etc.
Observație la precedentul: sincer și vulgar
Totuși, ce se întâmplă dacă teza „vulgaritatea este un secret, rostit cu voce tare” ar trebui înțeleasă într-un mod complet diferit? „Secret, vorbit cu voce tare” - aceasta este definiția exactă a... sincerității! Adică, se dovedește, sinceritatea este egală cu vulgaritatea ...
Ei bine, unii oameni (e doar vulgar) pot gândi așa. Într-adevăr, în ceea ce privește cele mai importante adevăruri eterne, la care ajungem dintr-o dată cu propriile noastre sentimente și mintea, atunci, exprimate cu sinceritate, ele vor semăna întotdeauna foarte mult cu banalitățile și chiar cu „planeitatea”: diferența dintre afirmații este doar în cât de priceput. reusim in aceste adevaruri.sa exprimam cu ce acuratete sa indicam nuantele, versatilitatea sau referirea la timp si situatie. Se poate spune că sincerul poate fi banal, dar nu poate fi vulgar. - Dar în orice caz, adevărurile eterne în sine sunt „vechi ca lumea” și, indiferent cum le-ai atinge și oricât le-ai formula, toată lumea trebuie să fi „auzit deja undeva” așa ceva! Pe când, pe de altă parte, orice vulgaritate din timpul nostru a învățat de mult „originalitatea”, pe care o înțelege, în spiritul său, ca „nu ca nimic altceva”. Prin urmare, tot ceea ce miroase a adevăr și sinceritate doar în cuvintele altora i se pare unui vulgar... vulgaritate.
Mai mult despre același lucru: de ce „banalitate”? Adevar si dovezi
În engleză, cel mai apropiat înțeles de „vulgaritate” este banalitate, banalitate.
Dar, așa cum a subliniat Ilyin*, în limbile străine nu există, în general, un analog exact cu „vulgaritatea” rusă: nu orice banalitate a dispărut și nici fiecare vulgaritate este banală. „Dumnezeu nu a creat nimic mărunt, nesemnificativ sau vulgar, cu El totul este misterios, profund și semnificativ” - prin urmare, orice adevăr, familiar sau chiar de la sine, nu a dispărut. Pe de altă parte, actul cel mai vulgar, dezamăgitor poate fi și este foarte extraordinar, nu „banal”.
Banalitatea este un loc comun, adică ceva binecunoscut, de înțeles și general acceptat de toată lumea. Tot ceea ce poate fi obiectat la banalitatea exprimată de cineva este „acest lucru este incontestabil și de aceea ar fi posibil să nu spunem asta”. Vulgaritatea este un loc comun (comun) ca un fel de neadevăr respingător. Ceva deloc indiscutabil, deși de așa natură încât este dificil de contestat, dar este simțit intens - ca această „vulgaritate”. Căci vulgaritatea nu minte direct și nu se înșală pur și simplu în ceva, ci primitivizează și profanează anumite adevăruri și valori. Dar acest lucru poate fi mai rău decât minciunile obișnuite și calomnia.
Aparent, în mentalitatea noastră de limbă rusă, orice banalitate este deja suspectată de vulgaritate, de neadevăr faptic, și mai mult moral. De ce? Există neîncredere în mulțime în asta. Iată, ceva este pe buzele tuturor; dar nu se poate adapta adevărurile și valorile „publicului larg” fără a le transforma în parodii ale originalelor.
Există ceva adevăr în asta.
Există și „totuși”. - Nu, poate mai multă vulgaritate decât frica de a fi banal. Pentru că căutarea sinceră a adevărului tânjește după nimic mai mult decât să ajungă la evident, iar reverența sinceră pentru valoare - ca să fie dezvăluită tuturor. Falsitatea este deghizată în dovezi, dar tocmai pentru că dovezile sunt semnul ei propriu de adevăr; minciuna caută să pună stăpânire pe mulțime, dar tocmai pentru că bunătatea este una pentru toți. Adevărurile reale și valorile autentice nu pot fi altele decât universale și eterne, nu este vina lor dacă mulțimea și prejudecățile adânc înrădăcinate se prezintă ca atare. „Mințile independente nu s-au speriat niciodată de banalitate” (cum strigă un personaj celebru dintr-o piesă frumoasă) - are dreptate, ceea ce înseamnă că o minte independentă este în primul rând sinceră. Să-ți fie frică de banal înseamnă să-ți fie frică de adevăr.
Despre „simțul proporției”
Ei mai spun că vulgaritatea este lipsa simțului proporției. De fapt, chiar și incontinența în manifestări care este vizibilă și tulburătoare pentru un observator din exterior este doar un semn extern și, prin urmare, un semn opțional al acesteia. Sinceritatea, acest antipod al vulgarității, nu se poate gândi la cum arată din exterior și, prin urmare, nu știe nimic despre acest sentiment remarcabil. În artă, „simțul proporției” este problema unui imitator, a unui imitator, adică a unui vulgarizator liber sau involuntar: dacă înfățișați ceva ce nu simțiți, atunci este deosebit de important să nu exagerați sau să nu exagerați. , deoarece se știe că aceasta este cea mai frecventă greșeală a tuturor imitatorilor în general și a imitatorilor.
Korovin sau Arkhipov nu au stins culorile, Dostoievski nu s-a reținut, acest talent „crud” (chinuitor). Autenticitatea este măsura dorită. Și pe de altă parte, tocitatea accentuată, pretinzând drept „gust strict” - a devenit deja vulgaritatea în sine. Această cenușie a exagerat în chiar „sensul proporției”...
În general, vulgaritatea este așadar greu de determinat deoarece nu are semne exterioare sută la sută: orice ai face, nu vei fi vulgar. Nu constă niciodată în întregime în ceea ce va afecta sau crea în mod specific, ci într-o atitudine internă față de obiecte (mai precis, valori), care este falsă sau nedemnă. Deci, banalitatea nu este încă un indicator, moderația aparentă nu este un indicator, nici măcar obscenitatea (unul dintre sensurile proprii ale cuvântului vulgaritate) nu este un indicator etc.
De ce nu există un cuvânt pentru „vulgaritate” în engleză și în alte limbi?
... „Banalitate”, „vulgaritate” (despre asta separat), „planeitate” – există, dar „vulgaritate” – nu.
Ideea este mentalitatea popoarelor care gândesc în aceste limbi. Diferența (literal vulgarizare) în ele nu este în niciun fel suspectată a fi primitivă sau profanare, este privită fără echivoc ca ceva pozitiv. Deci, o operă de artă populară este una de succes, este un box office, cererea, „succesul” este judecata finală. Este important ca chiar și acele tehnici speciale și care nu au legătură cu arta propriu-zisă (PR, sau, în vechiul mod, clack), care ajută la popularitatea unei opere de artă sau chiar o creează complet, să nu fie percepute în această mentalitate ca ceva. ca un vierme într-un măr - dimpotrivă, toate devin populare, indiferent cum, și există bine. „Hip-ul”, care este întotdeauna raportat deschis, nu este rău, dar bun, deloc îndoielnic, ci, dimpotrivă, convingător. La fel ca standard și cu autocolante, mandarinele sau merele au un gust mai prost decât alte soiuri de culori diferite, dar sunt cumpărate mai bine - și a devenit mai bine. Este posibil, în această mentalitate, chiar și o asemenea absurditate precum frumusețea standard (deja menționată) - cea mai frumoasă fată în mod egal pentru toată lumea, „Miss World”: popularitatea își propune standardul, echivalentul idealului, iar individul, ca rămânând în minoritate, ar trebui să se supună ca un învins. „Și cui îi va plăcea, nu o voi lua degeaba” - Ivanushka Proastul a arătat aici o lipsă clară de vulgaritate. Cel universal recunoscut, adică vulgarul, are dreptate și învingător.
Cumva, această mentalitate comercială (de comerț), trebuie să ne gândim, nu este determinată genetic. Pe pământul rusesc, deși a dat naștere însuși conceptului de „vulgaritate” (diferența ca semn al ceva rău), ea, din păcate, înmugurează cu succes. Iată o judecată tipică a unei noi vulgarități rusești (luată de pe site-ul „Kinopoisk”): „un film rău este acela care nu și-a găsit publicul”. Acolo, pe acest site, câțiva actori buni s-au plâns de faptul că comercializarea strica arta și au primit o grămadă de comentarii similare ca răspuns. Este clar că exemplele pot fi continuate la nesfârșit, dar asta nu aduce bucurie.
Dar cum este, s-ar putea întreba, Van Gogh, care la un moment dat nu avea ce să cumpere o pânză, iar acum pentru oricare dintre pânzele sale „dau” (nu mai Van Gogh) milioane? Nu înseamnă asta că un occidental în spirit recunoaște posibilitatea existenței unor virtuți neapreciate, nepopulare, adică cunoaște o abordare necomercială, nu vulgară? Până la urmă, a reușit să-i aprecieze pe cei disprețuiți cândva? - Dimpotrivă. Aceasta înseamnă că cel mai important lucru pentru neprofesionist este chiar acest „hype”. Și-ar decora viața cu o reproducere a lui Van Gogh dacă nu ar ști că fostul sărac și pacient al unui spital de boli psihice este acum la modă? El nu gândește așa - wow! la un moment dat nu vedeau și nu apreciau o asemenea frumusețe, pe care acum o simte atât de intens. Și astfel încât: „ceva a fost la un moment dat fără valoare, dar acum a devenit scump, a devenit de dorit” - vulgarul nu vede nimic incongruent în asta. Atunci nu l-au promovat, aparent, nimeni nu avea nevoie, dar acum cineva avea nevoie, ei bine, l-au promovat, totul este simplu.
Vulgaritate și vulgaritate
Vulgaritatea este foarte aproape de vulgaritate: acestea sunt atitudini și gusturi grosolane materiale și pur și simplu arhaic-grosterie - în mediul unei culturi mai dezvoltate și în percepția acesteia. Vulgaritatea doboară înaltul, iar vulgaritatea este scăzută (nepoliticos) inițial și organic, doar că nu trăiește în propriul mediu. De exemplu, Eliza-„Galatea” nu i-a mers bine lui Shaw, dar este vulgară.
Ilyin bine numit Cehov-Cehonte „a luat în derâdere vulgaritatea”. Aș lămuri totuși – ridiculizează vulgar vulgaritatea. În personajele lui Antosha Chekhonte, vulgaritatea iese în evidență de sub stratul exterior al decenței seculare cu efectul, ca să spunem blând, al unei erucții puternice inadvertente în public, iar acesta este punctul culminant și efectul artistic al umorului său; dar să găsești așa ceva amuzant și să-i dai vreo atenție, este îngrozitor de vulgar.
Vulgaritatea ca turmă
Putem spune că vulgaritatea este fiecare idee și fiecare sentiment, fiecare fenomen mental, în forma ei de turmă. Într-adevăr, adevărul, care este dezvăluit numai fiecărei minți individuale, este, în refracția sa vulgară, o ideologie, una pentru toți adepții ei; bunul simț dintr-un instinct divin pentru adevăr și universal semnificativ coboară la o conștientizare vulgară a general acceptat într-un cerc dat și un anumit interes propriu prudent care ajută la adaptarea la lumea din jurul nostru, „prudență”; bunătatea nu se mai bazează pe bunătatea căutând „rodul bun” – ci se reduce la îndeplinirea unui set de anumite reguli generale; frumos, pentru vulgar, este la modă, o carte sau o imagine bună - cele despre care se vorbește, iar originalul nu este profund și autentic, ci ciudat, fără precedent; credința în Dumnezeu nu este altceva decât apartenența la o anumită confesiune; sacru este costisitor, valorile au un echivalent universal de aur; demnitatea este mândrie sau prestigiu, personalitatea este un loc în ierarhia turmei sau vizibilitate; dragostea, care în mod ideal este afirmarea de neînlocuit și a individului într-o altă persoană, este o clarificare tensionată a cine „merită” pe cine, conform unei scări comune de standarde...
De ce „obscenitate”, „obscenă”?
Sfera relațiilor dintre sexe cunoaște „sus” spiritual și „jos” animal în această sferă, se pare că distanța dintre unul și celălalt este deosebit de pronunțată și mai ales gâdilatoare. Prin urmare, vulgaritatea, ca relevarea și blasfemia, răzbunarea eternă a inferiorului înaintea superiorului, în cea mai simplă formă se va manifesta tocmai ca obscenitate.
Cinismul este mai vulgar
Vulgaritatea și cinismul nu sunt lucruri diferite. Mai degrabă, sunt grade diferite ale aceluiași lucru. Cinismul – nu ca o reevaluare a valorilor, „cinism”, ci ca lipsa și neîncrederea lor că există cu adevărat pentru cineva – mai vulgar. Doar pentru că vulgaritatea nu este întotdeauna recunoscută în cinism este că sunt percepute diferit - vulgaritatea mai degrabă dezamăgește, se cufundă în deznădejde, în timp ce cinismul dezvăluit în cineva uimește și ultrajează. De fapt, chiar și cea mai plictisitoare vulgaritate, fără să știe, este naiv-cinică - căci profanează valorile, chiar și atunci când crede în ele - și cel mai extraordinar cinism cu aspect, convins că orice valori sunt doar prostie sau prostie. ipocrizie și ea însăși folosindu-le ipocrit în jocul său - pur și simplu extraordinar, extrem și conștient dispărut. Se mai poate spune că vulgaritatea este un cinism naiv, neintenționat, în timp ce cinismul este o vulgaritate sănătoasă și agresivă.
Vulgaritatea autoafirmată sau josnicia mulțumită de sine este deja imposibil de distins de cinismul prezentului. „Zâmbetul vulgar” familiar pentru toată lumea este tocmai o reflectare a cinismului, expresia de pe fața unei persoane care nu are alte motive decât cele primitive de bază și, după cum i se pare, ghicește același lucru în ceilalți, indiferent de ce. ei fac sau spun; de asemenea, acest zâmbet însoțește orice spectacol de triumf josnic; toate acestea îl umple pe vulgar de bucuria înțelegerii și a mulțumirii de sine.
Nu un „filistin”, ci un vulgar
Când îl certa pe „filistin”, se referă la vulgar.
Valorile de bază cotidiene prin care trăiește așa-numitul locuitor, de fapt, nu numai că nu contrazic cele mai înalte valori spirituale, dar le includ în multe privințe. Toate aceste valori cotidiene de bază, pentru a spune simplu, sunt valori ale familiei. Preocuparea pentru bunăstarea familiei nu este doar legală, ci este o datorie morală directă și are cel mai important sens spiritual și anume păstrarea rasei umane în univers. Mirenul, în mod ideal, este cel care, fără pretenții la locuri de cinste în ierarhiile sociale, se încăpățânează să facă cel mai important și măreț lucru – Viața însăși. Ce poate fi mai nobil! - Vulgaritatea apare atunci când bunăstarea este înțeleasă doar ca materială, iar grija pentru material conduce totul moral și spiritual, ca capabil să o limiteze într-un fel. De aici prestigiul vulgar al proprietății și estetica specifică vulgarului, confundând frumusețea cu prosperitatea și subordonarea lui față de atitudinile de turmă (la urma urmei, loialitatea față de orice mod de viață existent este cel mai propice pentru confortul mental și interesul propriu). - Deci, „filistinul” în sensul rău al cuvântului, adică vulgarul, tocmai pe ei, valori lumești, le profanează în primul rând.
Vulgaritatea filistinismului
Filistinismul clasic este cultura urbană a claselor inferioare, slab educate, dar mai mult sau mai puțin prospere, rupte de cultura populară organică și care copiază (parodiază, vulgarizează fără succes) cultura înaltei societăți. A copia, a transfera pe teren nepregătit înseamnă a doborî, a banaliza. Iată care sunt semnele acestui tip de vulgaritate. Manierele negustorului secolului al XIX-lea sunt „merceria”, ceva, ca caracteristic oricărei imitații, parodic exagerat; opiniile după care filisteanul nu trăiește, ci încearcă și cu care se mândrește, se transformă în cuvinte pseudo-învățate; atitudinile din viața reală rămân extrem de materiale (ca și în condițiile anterioare, când bunăstarea materială însemna posibilitatea de supraviețuire pentru un om de rând) - frumusețea, de exemplu, este înlocuită cu luxul ostentativ și așa mai departe. În prezent, filistinismul diferă puțin de cel clasic, cu excepția faptului că nu constituie o clasă specială.
Raționament vulgar
Sunt lucruri care trebuie înțelese cu inima. Rog cititorul să nu ia această remarcă drept vulgaritate - desigur, mintea reală este și inima și, în general, „nu există nimic în minte care să nu fi fost în sentiment înainte”. Este exact ceea ce vreau să spun. Raționamentul nu înseamnă gândire, străduință de a înțelege viața, ci aplicarea mecanică a unor reguli învățate odată pentru totdeauna la o viață vie infinit de complexă, care, în esență, pur și simplu nu vrea să înțeleagă nimic din ea. Dacă vorbim de raționament moral, este o adevărată vulgaritate răutăcioasă, pentru că simplifică și profanează însăși sarcina sacră a moralității - adevărată bunătate, „fruct bun”.
Poate fi considerat raționamentul ca o manie de justificare rațională a oricăror acțiuni, proprii (așa-zisa prudență) și mai ales ale altora (pasiunea de a preda, motiv indispensabil unui raționator). Ce e rău în asta? Faptul că „fundamentarea rațională” înseamnă aici ignorarea fundamentală a tot ceea ce este complex și netipic ce poate fi întâlnit în viață – este mai bine să spunem în ce constă toată viața. Din nou, aceasta este vulgaritatea, adică o primitivizare nefericită a tot ceea ce este mai scump și mai important.
Raționamentul este tocmai un raționament vulgar, altfel s-ar numi pur și simplu gândire.
Snobismul ca vulgaritate
Snobismul, ca stăpânire colectivă (al unui colectiv îngust care s-a opus unuia larg, în care intră, dar cu care nu se identifică) - este, de fapt, un fel de vulgaritate. Căci doar un negustor (vulgar încăpățânat) se poate lăuda cu opiniile și valorile sale, și nu pur și simplu să trăiască după ele. Ei bine, un snob.
Cu toate acestea, snobismul duce și propriul său război împotriva vulgarității (pe acest front, de exemplu, Nabokov, care este cunoscut pentru snobismul său, nu a fost întâmplător). Acest lucru este de înțeles, pentru că un snob este un snob pentru că este întotdeauna fericit să se distingă pe sine și pe „ai lui” de majoritatea muritorilor.
(Această distincție, mai ales adesea - pe o bază greu de definit, în principal un semn stilistic condiționat. Una dintre manierele caracteristice de snobism, în lupta sa împotriva vulgarității, este de a crea teste simple originale - evidențiind ceva, de exemplu, expresii sau cuvinte în mod deliberat vulgare. De exemplu, nu poți spune „nu-mi vei spune” în loc de „spune-mi te rog”, sau, ca în teatrul epocii Efros, nu poți spune cuvântul „experiență” sau la spune cel puțin „Crimeea este rusă” pentru a nu fi ostracizat.)
Snobul - dacă nu afirmă în mod direct, atunci simte că majoritatea oamenilor au propriile valori, iar ei, ca aparținând majorității, sunt „vulgari”, în timp ce „elita” le au pe ale lor și sunt doar în virtutea acestui lucru. singur, autentic. Se pare că, dacă adevăratele valori ajung cumva la majoritate, atunci își pierd astfel demnitatea. De fapt, adevăratele valori, desigur, sunt aceleași pentru toată lumea, iar dacă difuzarea lor „în masă” presupune „vulgarizare”, atunci aceasta este doar o circumstanță incidentală amară, dar nu o lege. Se întâmplă - acest lucru este evident mai ales în zilele noastre - că „masele” sunt mult mai aproape de valorile adevărate decât de cercurile înguste ale elitei - și aceasta este de vină, snobismul vulgar.
Deci, snobismul pare să fie direct îndreptat împotriva vulgarității, dar a mers și în mod specific în această chestiune. Nu pentru că ar fi fost vulgar să expun vulgaritatea deloc **, ci pentru că a existat un răpire cu un sentiment de superioritate a clanului, care, este adevărat, de obicei apare în spatele unor astfel de revelații. Pentru orice clan, a cărui apartenență este o mândrie pentru cineva, este în sine o valoare falsă, respectiv, iar oricare dintre atitudinile sale, în cel mai bun caz, nu face decât să copieze (vulgarizează) niște valori adevărate. Adevărul este nepartizan și periculos pentru orice clan.
Cum să scapi de vulgaritate?
De fapt, vulgarul poate fi mândru de marile nume din rândurile lor. De exemplu, Gerard Philip a colecționat lenjerie sovietică, a cumpărat personal mostre din magazinele din Moscova - se pare că era un cunoscător al subiectului și i s-a părut teribil de amuzante produsele noastre primitive; o asemenea atenție sporită specifică acestui aspect al feminității este descurajator de vulgară. Vulgarul, de altfel, este mai ales vulgar în ceea ce crede că este amuzant. - Și Maya Plisetskaya a spus odată - „frumos este ceea ce este la modă”, ca și cum general acceptat în acest moment i s-ar părea o valoare mai fundamentală decât frumusețea veșnică (trebuie să ne gândim că în arta ei a găsit frumos doar ceea ce este frumos) .. – Și totuși nimeni nu vrea să fie numit vulgar.
Vulgaritatea nu este o chestiune de formă, niște maniere corecte, ci o chestiune de însăși esența oricărei afaceri - implicarea sau neimplicarea ta interioară (prea puțină implicare) în valorile adevărate. Poți scăpa de vulgaritate dezînvățand niște obiceiuri simple și antrenându-te în altele, „seculare”, dar vulgaritatea, dacă există, asta, desigur, nu se va vindeca. Este imposibil în principiu să imitem absența vulgarității, deoarece însăși imitarea a ceea ce este străin interior înseamnă vulgarizare.
S-ar părea că principalul lucru pentru a nu fi vulgar este să încerci să fii sincer. Sincer poate fi naiv, banal, poate fi absurd - doar că nu poate fi vulgar. Dar chiar și acest remediu, așa cum spun medicii, trebuie prescris cu prudență: vulgaritatea și sinceritatea îl înțeleg vulgar. Un astfel de om consideră sinceritatea, justă, un fel de neruşinare la bază şi simplificată, adică mai degrabă o identifică cu vulgaritatea... - Atunci, sinceritatea, parcă, este directă, dar cum se poate învăţa ceva imediat? .
Totuși, ceva poate fi sfătuit (dacă am dreptul să consiliez).
Permiteți-mi să clarific problema. Să presupunem că dau peste existența în cultură a unor astfel de lucruri, dintre cele numite „subțiri” sau „înalte”, pe care eu însumi nu le simt și nu le înțeleg (și există întotdeauna așa ceva), și oameni care sunt atât de superiori față de eu în acest sens pe care ei înțeleg și simt. Cum ar trebui să mă raportez la aceste fapte, neplăcute pentru vanitatea mea, ca să nu fiu o persoană vulgară?
Evident - a) nu te preface a fi înțelegător, și în același timp b) nu încerca să negi neînțelesul, sau cu atât mai mult să fii supărat pe el sau să-l batjocorești; nu-i bănui pe cei care înțeleg minciună, vitrine, deghizarea intențiilor egoiste sau îngâmfate etc. Și încearcă să înțelegi. Cine vrea adevărul nu mai este străin de el - nu este ignorant și nu a plecat. (Aici, totuși, observ că există atât pseudo-adevăruri, cât și valori false care merită dezmințite, și oameni infinit falși care promovează aceste adevăruri și valori false - dar negarea primului și cenzura celui de-al doilea trebuie să fie dublu justificată. Eroarea nu este, de asemenea, un loc gol, prin urmare, este necesar să înțelegem împotriva ce fel de adevăr păcătuiește.)
În plus, trebuie să fii capabil să vezi și să respecți superioritatea altcuiva - acesta este singurul mod de a fi implicat în asta...
Nu spuneți niciodată „deci ce” (opțiune: „ce”) fără a încerca să vă răspundeți sincer la această întrebare. „Deci ce” înseamnă – „te îngrijorează, dar nu-mi pasă”; „ceea ce nu înțeleg, disprețuiesc sau persecut” - adică, cel mai probabil, cel care a spus asta s-a dovedit a fi prost și încrezător (a mers) și s-a pregătit să răspândească vulgaritatea. Este greu de fundamentat principalele adevăruri și valori fundamentale la nivelul logicii elementare sau al pragmaticii lumești și, retrăgându-se de ele (în tărâmul vulgarității) și simțind o oarecare rezistență internă, vulgarul se apucă de aceste pseudo- dezvăluind „deci ce” și „ce” care par să nu aibă niciun răspuns. „Dar nimic!...” Poate că Gerard Philip însuși la Moscova, trecând la vitrina unui magazin universal sub privirile admirative ale mulțimilor de clienți și arătând spre mostre deosebit de imperfecte de chiloți de femei sovietice, a experimentat un fel de stângăcie și s-a stimulat să continue. : „pourquoi pas?” .. De fapt, întotdeauna există răspunsuri. Poate că acestea vor fi mai multe afirmații ale anumitor axiome decât deducții mecanice, dar nici axiomele nu sunt arbitrare - sunt nedovedite, dar cumva justificate. Să cauți răspunsuri la tot felul de „deci ce” – și asta înseamnă să învingi vulgaritatea.
octombrie 2015
* I. Ilyin. Axiomele experienței religioase. Ch. 13: simț religios al vulgarității
** A. Zaliznyak și A. Shmelev cred că da, articol „Vulgaritate”. Apropo, în aceeași colecție cu ea - un alt articol interesant și bogat în exemple de I. Levontina „Atenție, vulgaritate”. (Ușor de găsit online)
un concept moral și estetic care caracterizează un astfel de mod de viață și de gândire, to-ry vulgarizează valorile spirituale umane, le reduce la nivelul unei înțelegeri filistești limitate, coboară însăși ideea demnității individului. Diversele manifestări ale lui P. includ: interese limitate, josnicia motivelor, meschinăria în acțiuni, acoperite de raționament înalt și visări sentimentale, „fapte mărunte și iluzii mari” (Marx K; Engels F., vol. 3, p. . 184); transformarea „înțelepciunii vieții” înțeleasă de filisteanul, prudența egoistă într-un principiu moral vital; mediocritatea mulțumită de sine, afirmându-se printr-o negare militantă și ridicolizare a tot ceea ce este cu adevărat sublim, eroic, măreț, dincolo de obișnuit; asimilarea dogmatică necritică a „adevărurilor comune” și încercările de a rezolva cu ajutorul lor probleme complexe de viață; o perspectivă îngustă, o înțelegere simplificată a realității și a cerințelor acesteia; lipsa simțului umorului și spiritului și capacitatea rezultată de a cădea constant într-o poziție comică; vulgaritate în gusturi, imitație servilă a modei și departe de cele mai bune modele estetice în vestimentație și maniere. P. se manifestă uneori în știință. Aici înseamnă trecerea la teoria ideilor gândirii obișnuite, vulgarizarea ideilor exprimate în trecut. P. într-un fel sau altul se îmbină cu filistinismul, târgul, inerția și dogmatismul. Clasicii marxismului l-au criticat în repetate rânduri pe P. al burgheziei, a modului de viață și a gândirii acesteia, în special a pseudoștiinței burgheze, arătându-și legătura cu spiritul comercial al societății capitaliste. Ei au ridiculizat mai ales „vulgaritatea filistină” a micii burghezii. K. Marx deține o caracterizare extrem de bine îndreptată și convexă a militantului P.: „Plat, neîngrădit de vorbăreț, pompos, lăudăros... pretențios de nepoliticos în atac și isteric sensibil la grosolănia altora, propovăduind neobosit bunele moravuri și încălcându-le neobosit. ; combinând comic patosul cu vulgaritatea... opunând la fel de arogant înțelepciunea populară cu filistea, semiînvățarea livrescă și știința - așa-numitul „simț uman comun”... încadrat de concepte dogmatice limitate și, în aceeași măsură, atrăgând împotriva oricărei teorii. la practica meschina; indignat de reacție și opus progresului...” (vol. 4, pp. 291-292). Într-o societate socialistă, P. este o relicvă a obiceiurilor și gusturilor mic-burgheze, filistei. Depășirea ei presupune eradicarea proprietății private și a psihologiei oportuniste, dezvoltarea culturii spirituale a maselor, formarea unei atitudini creative și critice în rândul oamenilor față de ei înșiși și față de mediu.
vulgaritate - - un concept moral și estetic care caracterizează un astfel de mod de viață și de gândire, care vulgarizează valorile spirituale umane, le reduce la nivelul unei înțelegeri filistești limitate, coboară însăși ideea demnității individului. Diversele manifestări ale lui P. includ: interese limitate, josnicia motivelor, meschinăria în acțiuni, acoperite cu raționament grandilocvent și visări sentimentale, „fapte mărunte și mari iluzii” (Marx K; Engels F., vol. 3, p. 184) ; transformarea „înțelepciunii vieții” înțeleasă de filisteanul, prudența egoistă într-un principiu moral vital; mediocritatea mulțumită de sine, afirmându-se printr-o negare militantă și ridicolizare a tot ceea ce este cu adevărat sublim, eroic, măreț, dincolo de obișnuit; asimilarea dogmatică necritică a „adevărurilor comune” și încercările de a rezolva cu ajutorul lor probleme complexe de viață; o perspectivă îngustă, o înțelegere simplificată a realității și a cerințelor acesteia; lipsa simțului umorului și spiritului și capacitatea rezultată de a cădea constant într-o poziție comică; vulgaritate în gusturi, imitație servilă a modei și departe de cele mai bune modele estetice în vestimentație și maniere. P. se manifestă uneori în știință. Aici înseamnă trecerea la teoria ideilor gândirii obișnuite, vulgarizarea ideilor exprimate în trecut. P. într-un fel sau altul se îmbină cu filistinismul, târgul, inerția și dogmatismul. Clasicii marxismului l-au criticat în repetate rânduri pe P. al burgheziei, a modului de viață și a gândirii acesteia, în special a pseudoștiinței burgheze, arătându-și legătura cu spiritul comercial al societății capitaliste. Ei au ridiculizat mai ales „vulgaritatea filistină” a micii burghezii. K. Marx deține o caracterizare extrem de bine îndreptată și convexă a militantului P.: „Plat, neîngrădit de vorbăreț, pompos, lăudăros... pretențios de nepoliticos în atac și isteric sensibil la grosolănia altora, propovăduind neobosit bunele moravuri și încălcându-le neobosit. ; combinând comic patosul cu vulgaritatea... opunând la fel de arogant înțelepciunea populară cu filistenia, semiînvățarea livrescă și știința cu așa-numitul „simț uman comun”... încadrat de concepte dogmatice limitate și, în aceeași măsură, atrăgând împotriva oricărei teorii. la practica meschina; indignat de reacție și opus progresului...” (vol. 4, pp. 291-292). Într-o societate socialistă, P. este o relicvă a obiceiurilor și gusturilor mic-burgheze, filistei. Depășirea ei presupune eradicarea proprietății private și a psihologiei oportuniste, dezvoltarea culturii spirituale a maselor, formarea unei atitudini creative și critice în rândul oamenilor față de ei înșiși și față de mediu.
vulgaritate
Conceptul moral și estetic care caracterizează un astfel de mod de viață și de gândire, to-ry vulgarizează valorile spirituale umane, le reduce la nivelul de înțelegere filistină limitată, coboară însăși ideea demnității individului. Diversele manifestări ale lui P. includ: interese limitate, josnicia motivelor, meschinăria în acțiuni, acoperite cu raționament grandilocvent și visări sentimentale, „fapte mărunte și mari iluzii” (Marx K; Engels F., vol. 3, p. 184) ; transformarea „înțelepciunii vieții” înțeleasă de filisteanul, prudența egoistă într-un principiu moral vital; mediocritatea mulțumită de sine, afirmându-se printr-o negare militantă și ridicolizare a tot ceea ce este cu adevărat sublim, eroic, măreț, dincolo de obișnuit; asimilarea dogmatică necritică a „adevărurilor comune” și încercările de a rezolva cu ajutorul lor probleme complexe de viață; o perspectivă îngustă, o înțelegere simplificată a realității și a cerințelor acesteia; lipsa simțului umorului și spiritului și capacitatea rezultată de a cădea constant într-o poziție comică; vulgaritate în gusturi, imitație servilă a modei și departe de cele mai bune modele estetice în vestimentație și maniere. P. se manifestă uneori în știință. Aici înseamnă trecerea la teoria ideilor gândirii obișnuite, vulgarizarea ideilor exprimate în trecut. P. într-un fel sau altul se îmbină cu filistinismul, târgul, inerția și dogmatismul. Clasicii marxismului l-au criticat în repetate rânduri pe P. al burgheziei, a modului de viață și a gândirii acesteia, în special a pseudoștiinței burgheze, arătându-și legătura cu spiritul comercial al societății capitaliste. Ei au ridiculizat mai ales „vulgaritatea filistină” a micii burghezii. K. Marx deține o caracterizare extrem de bine îndreptată și convexă a militantului P.: „Plat, neîngrădit de vorbăreț, pompos, lăudăros... pretențios de nepoliticos în atac și isteric sensibil la grosolănia altora, propovăduind neobosit bunele moravuri și încălcându-le neobosit. ; combinând comic patosul cu vulgaritatea... opunând la fel de arogant înțelepciunea populară cu filistenia, semiînvățarea livrescă și știința cu așa-numitul „simț uman comun”... încadrat de concepte dogmatice limitate și, în aceeași măsură, atrăgând împotriva oricărei teorii. la practica meschina; indignat de reacție și opus progresului...” (vol. 4, pp. 291-292). Într-o societate socialistă, P. este o relicvă a obiceiurilor și gusturilor mic-burgheze, filistei. Depășirea ei presupune eradicarea proprietății private și a psihologiei oportuniste, dezvoltarea culturii spirituale a maselor, formarea unei atitudini creative și critice în rândul oamenilor față de ei înșiși și față de mediu.
Ați putea fi interesat să cunoașteți sensul lexical, direct sau figurat al acestor cuvinte:
Limba este cel mai cuprinzător și mai diferențiat mijloc de exprimare,...
0
Viața unui bărbat obișnuit constă într-o succesiune de fete care se înlocuiesc între ele și, cu cât calitatea sexului opus este mai bună, cu atât stau mai mult lângă alfa lor. Fiecare tip are propriile preferințe în aspectul și caracterul unei femei, cuiva îi plac nyash-urile modeste care se vor „privi în gura” domnului lor, iar cineva preferă doamnele depravate și vulgare. Astăzi vom vorbi despre cuvânt vulgar ceea ce înseamnă că puteți citi puțin mai jos.
Cu toate acestea, înainte de a continua, aș dori să vă sfătuiesc să citiți câteva articole pe tema femeilor. De exemplu, ce înseamnă Telka, cum să înțelegeți cuvântul Shabolda, care înseamnă Masya, care se numește Proshmandovka etc.
Deci hai sa continuam ce înseamnă fată obraznică? Acest termen a fost împrumutat din limba rusă veche „poshl” și este tradus ca „obișnuit”, „original”, „fost”, „vechi”.
vulgar- așa se spune despre o fată vulgară, josnică, care nu cunoaște limitele în cosmetică, se îmbracă fără gust și sfidător
Sinonim pentru vulgar: banal, obscen, josnic, obscen, indecent, kitsch, dezgustător, vulgar, banal.
Exemplu:
Trebuie să scriem fete depravate și vulgare pentru admitere, dar gratuit. La urma urmei, finanțele noastre cântă romanțe, și nu pentru prima lună, de altfel.
Când femeile beau, le frânează și devin atât de vulgare și abordabile.
Katyukha, după ce a băut un pahar de vodcă, s-a înroșit și a început să facă glume vulgare, în timp ce și-a apucat vecina din dreapta de genunchi.
Nu-mi plac femeile sincere, proaste și vulgare, vreau să fug de ele cât mai curând posibil.
Vulgar- asta se spune despre un tip care spune glume indecente, prinde fete cunoscute pentru diferite locuri convexe, adică nu are complexe și se comportă extrem de relaxat
vulgaritate- aceasta este mediocritate nedisimulata, o minte falsă, frumusețe falsă și sexualitate la vedere
Moda modernă dictează un comportament sincer vulgar și vulgar femeilor și fetelor. Multora le place, dar astfel de fete nu sunt potrivite pentru viața de familie. Prin urmare, camarazii seniori cu experiență îi sfătuiesc pe tinerii lor cunoscuți să nu calce pe greblă și să se întâlnească exclusiv cu kawaii chan, grațios și plin. feminitate.
(reclamă 6)
În anumite cercuri, fetele relaxate sunt de mare interes, iar acest lucru nu este surprinzător, deoarece pot fi târâte cu ușurință în pat. Deși, dă-ne bărbaților orice doamnă, de la vulgară și necultă, la sissis și umil, nu va fi mai rău. Cu toții iubim acest fel de mâncare și indiferent de pachetul în care se află, principalul lucru este ceea ce este înăuntru, nu în exterior. Karoch, mă înțelegi, posony.